尘缘绸，即捆扎在童悠悠那被并拢着捆死的腿上扎着的白绸缎，乃是南宋时刘庭式与其盲妻的爱情故事演化而成。
宋·吴曾《能改斋漫录》记载，山东人刘庭式因父母之言定娶同乡人的女儿，两家已经形成婚约未嫁时，刘庭式中进士及第，未婚妻子因患疾病两眼尽瞎。
女家是穷困的农家，不敢再提婚事。
乡人劝他迎娶那家的小女儿或者另寻高就，但刘庭式却明言自己的心已经属于盲女了。
虽然失明，也绝不可以违背自己早先的心意。
最终刘庭式迎娶了盲女，与她白头到老，盲妻死后未续弦而孤独终老。
苏东坡有云：“哀生于爱，爱生于色，爱生于何？哀生于何？”
答曰：“妻死而悲，若因色而生爱，因爱而生哀，则色衰爱弛者不爱矣。如此，色艳者，性浪者，招摇者，可尽妻耶？”
忠贞之爱，夫如是也。
这条白绸缎曾是刘庭式下葬亡妻时所用，后来也许是他感念其妻之念深切感动了城隍爷，刘庭式从此可以靠这条白绸缎夜间再见其妻，他死后这条本就浸染了鬼神之力的绸缎有了灵识，总在深情男女有难时凭空出现帮助两人见面，在野史中多处可见。
后因某次女方势力太强大而被得道高人当成妖物当场拿下，虽然从此灵识被灭，但其本身极具的深爱之念却是能让佩戴者更加专情而向往爱情，再被用来做一些不雅的事后被锦衣卫察觉，随即收缴。
同样被内阁拿来，加以篆文改造效果后，一起用来加大七色花套件对精神层面的影响力，即让童悠悠在潜移默化间热衷并喜欢上这套拘束从而生不起逃脱的想法。
赤骥塞，也就是塞在童悠悠口中的那个马具型口塞，曾是关公战死后被东吴接收的赤兔马的马具。
赤兔在关公死后感其恩义而不食东吴的料水，嘶啼数日后咳血而亡，因其马具尺寸硕大而被马夫所喜，在埋葬时偷偷割下来存着，后封蜡固定后用作令母马发情的好物件倒是效果实在，但是在关公反魂咒杀吕蒙后这马具因关公怨魂而夹带了煞气难消。
自此用这个捅过的马无论公母大都变得性情暴烈而容易马腿骨折，也就在马夫家里隐没下去，直到后来其后代偶然发觉这马具的古怪效果后卖给江湖人士当做暗杀用具，至明时被锦衣卫缴获，被内阁相中其内含上千年的阴煞气而外包一层癸酉木后做成粗大的马具型口塞。
塞在童悠悠口中时会直抵进她的喉咙，更加方便阴煞之气的侵蚀，随着过多的阴煞之气入体，人的精神思维逻辑会变得偏激而紊乱，功力也会随即大打折扣，这简直就是为了压制童悠悠恢复伤势量身定做的奇效之物。
六味土黄贴，也就是如膏药般贴黏在童悠悠口鼻之上的那块膏药，取材自相柳的肾脏壁，质地强韧难以撕裂，而又自带恶臭，能够轻松吸附过滤过大多数毒素，把相柳的恶臭水加以相关化解方法炼制为黏性极强的黏胶贴敷在相柳皮上时，这种完全比膏药还黏人的粘贴物就成型了。
黏上人的口鼻之后，除非运起功气一点点地将黏胶从脸上冲开，否则哪怕是把脸皮整块撕下来都没法完全将这膏贴撕下来。
而在这极强黏性的基础上，还需再加上充沛的催淫气体，这样才能保证童悠悠的每次呼吸都受到足量的抑制。
而这种催淫气体的原料则是原产自四川的草药淫羊藿（仙灵脾）。
本草纲目记载：淫羊藿味甘气香，性温不寒，能益精气，真阳不足宜之，这种草药从唐时就是远近闻名的性药原料。
在四川北部，村民多有牧羊人，羊食此草药后，一天交尾百遍而不殆，故人称它为淫羊。
淫羊藿作为草药能促进性功能是由于能促进性器官亢进进而迅速分泌淫液，在卵巢充满淫精后，就会刺激感觉神经，间接引起强烈的兴奋性欲。
将大量的淫羊藿叶片捣碎过滤沉淀萃取固化成型后变成一块扁平的小方块，将这小方块夹进两块相柳肾脏皮中间固定，用篆文控制中间的温度使得固态的高浓度药膏定期液化再气化以升腾出能让性器官直接沸腾的高浓度催淫气体，哪怕是再贞烈的女性在大口吸入这些气体后都会在短时间内变成喷水不止的荡妇，更别提本就被楚陵调教地有些敏感了的童悠悠了，几乎是一吸入这其他就会马上把持不住了。
长久吸入这气体，整个人就会不可挽回地陷入无尽的高潮地狱中去。
银山箍，也就是那五个看起来没什么花样的铁环，则是来源自太清道宗门内的一块太清石。
这个供奉太清道德天尊（老君），最强战斗方式是清源妙道真君法相（二郎神）的宗门在宋末时全宗子弟和蒙古军血战到底而彻底亡宗，宗脉自此断绝，除了宗门遗址的太清石外尽数损毁。
太清石本是天外来石，具有反戈的特异效果，任何人对其打出任何的力道都会被太清石反弹出来，因为这没法摧毁的特性而成了太清宗弟子们的练武石，每天总有人对着这块黑石练死劲。
这块石头因为除了练功外毫无用处，因此上百年来除了练武人外也没人对着石头感兴趣。
但是在徐阶致仕往游天下发现这块石头后却是有了新的想法——正因为这块石头无法被摧毁，所以如果能把它炼化成道具，那么炼化出来的道具想必也是不可摧毁的。
本就在四处寻找炼制坚不可摧的拘束道具的徐阶随即花了一年时间，穷尽毕生知识才从这太清石里单独分离出来了五块小铁矿，为了熔炼这异铁，徐阶分别借助五岳灵脉，将五岳山石作为引这才堪堪炼出了这五个铁箍，寻常里用篆文封住其特性，只有在第一次流通过特定频率电流后才会解开篆文封印。
在五岳之力的加持下，这五个铁箍的反戈之力已经完美到了一种极致，无论是受到了多大的力，无论是多短时间内骤然受到了多大的力，都能在收力的瞬间直接反方向反弹回去，从平面上而言是根本不受力的存在，仅凭蛮力根本无法破开。
而自此仅有一身蛮力的童悠悠想要自己挣开这五个解封生效了的铁箍就是痴人说梦了。
哪怕没有其他东西，光是五个铁箍就足以让童悠悠的双腿再也无法分开丝毫！
黄江绳，也就是那系在银山箍上长短不一，通过收紧从而让童悠悠的身子彻底缩成一团的两根绳子，分别取材自黄河长江底的千年淤泥。
这些淤泥混杂着上千年来的尸骨，动植物，千年时光在其中流淌，借由黄河长江对中原的文化传统意义，哪怕是普通的淤泥都比外面的土壤更有灵气，更别提还是千年淤泥，除了不能成精外简直比之前的白鹅毛还要适合承载篆文。
于是内阁以遇功力收缩的隐树藤为基础，外裹上了一层千年淤泥和五岳灵性草木熔融后磨砂出的磨砂草木绳，这外表土黄色的绳子不仅因为内含五岳草木的缘故而非常适合和内含五岳灵性的银山箍相切合，更是根据其千年淤泥的特性赋予了独特的水分灵性。
山和水的灵性相交织，进而构造出独特的风水小系统。
而那捆绑了童悠悠的洛川绳则是进一步将童悠悠身上的这套风水系统彻底完善成型的最重要道具。
自然界的群山，山谷，河流，森林，在特定的排列下都会产生不同的风，水，气的能量，这种能量能通过各种方式反馈到人与物的健康财产，幸福安全等上面去，进而产生类似能影响土地房屋凶吉的特性。
这种特性的概括描述就是风水。
风水的方位理论自然也能运用到人体身上，对一整个整体的人而言，在弱点方位准备专门提升风水性质的道具，就能让人的存在更加安全。
而在强势方位准备克劲的道具，自然也能直接压垮整个人的精气神。
洛川绳同样是以隐树藤为基础，不过外面包裹着的表面绳索可是徐阶十数年来按照徐霞客走遍了大明天下山川河流一一取材而来的道具，将这些裹挟着各处山川灵性的土壤，草木，水质，动物以特定的方式熔融而出的草木皮，代表的可是大半个大明山川的风水！
而为了确保风水的内部流通性和出入性质，除了在童悠悠身上如背部那般打上细密的星罗棋布的绳结外，墨霖铃的存在同样很重要，除了本身通过长时间夹住三点而让三点变得愈发敏感脆弱和更容易被电击刺激外同样还有引导风水的意义。
墨霖铃的三个铃铛分别是元末时太祖手下首席谋士刘伯温通过观星术分在一天之内别找到日，月，北斗星对应的投影在地脉上的阴影并挖断了相应的地脉，从此强行断绝了元朝的天命。
当时挖断地脉所得的三块铁矿经过熔融炼制出了三枚铃铛，当着这三枚铃铛在金陵城上齐响之时，日月乃归于应天。
而后，刘伯温走边关沿着长城遗址从山海关到嘉峪关，以长城地脉模拟炼制而成一长段的亮银项链，将项链和铃铛合二为一，就成了可以观测大明王城气运的法宝，铃铛声脆明，项链明亮，自然是盛世时节。
然而之后的靖难，尤其是土木堡，在瓦剌破边墙入侵到顺天城下的那刻起，本该是亮银色的银铃混沌成了墨一般的黑色。
时人皆谓天厌大明，但是于谦力排众议坚守顺天。
虽然最后成功保卫了京师，但铃铛却从此墨黑不改，自此失去了观测天命的效果，随着边墙数次被破，就连象征长城的意义都日渐衰微，但至少象征意义还在。
五岳，黄河，长江，长城，天下山川，当这些能够代表这些灵脉的物质聚集到一个人身上时，当这些物质以特殊的组成方式和特殊的排列方式将童悠悠网罗其中时，她所背负的风水，就是形如大明王朝的国运压制！
这完全无解的死局，如同封印上古凶手的山川大阵一般，童悠悠已经被身上的这些绳索以牢不可破的形式彻底压制缚死了！
以篆文为连接一切的基础，以皇冠内的电流为连接方式和信息传递方式，童悠悠身上的一切道具都开始运作起来，金屋锁在连接外部电流后会定期排尿送童悠悠不停地高潮，紫饕丝在接通电流后也会一直不停地折磨着童悠悠脚心让她酥痒难耐又解脱不了，被捆成这么一团的她除了痒的盘缩起脚趾外根本动弹不得。
至此，首先童悠悠无法以暴力破局，第二她只要稍微用一点力气就会被直接电麻然后电到强高无法自拔，第三她被拘束住的时间越久越沉迷于现状无法改变。
短时间内必须静养而错过了最佳脱缚期的她实际上已经完全没有挣脱的可能性了。
从一开始阴差阳错地无意间戴上金屋锁穿上红舞鞋开始，到现在被七色花拘束套装拘束地动弹不得还被电击电得地高潮个不停结束，童悠悠终于和高萤星一样变成了一团除了高潮外什么都做不到的美肉了。
